En Granada y en toda Andalucía, el flamenco guarda rastros lingüísticos que algunos investigadores interpretan como huellas de siglos de convivencia cultural. No son certezas absolutas, sino posibles teorías que invitan a mirar estos cantes con más calma y más preguntas que respuestas.
La serrana podría proceder del árabe andalusí sharran —charran en caló—, asociado al pícaro. La chacona se ha relacionado con la algarabía shaquna, “nadie”. La jabera, que cantaban mujeres en el campo al recoger habas, quizá derive de la raíz jabar, funcionando como romance oral para contar sucesos cotidianos.
La soleá se ha puesto en diálogo con salá, el rezo islámico, por su cadencia y su compás. El martinete podría venir de marratin (“dos veces”), ligado a la segunda llamada a la oración, aunque antropólogos señalan que ya se cantaba antes de las fraguas y que no hay pruebas concluyentes para asociarlo solo a los herreros gitanos.
La petenera es uno de los casos más debatidos: hay quien la conecta con cantos litúrgicos hebreos como el Kol Nidrei, con influencias bizantinas y mozárabes, y quien habla de un cante nacido del cruce de tradiciones religiosas. Y la seguiriya, relacionada por algunos con sikriya (“la que embriaga”), sería el palo madre, breve e intensísimo, casi un haiku andaluz.
¿Y si el flamenco no fuera una sola raíz, sino un bosque entero de voces superpuestas? Quizá ahí esté su misterio… y su fuerza.
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